在家二眾、出家五眾、小乘七眾、大乘七眾，並名出世戒學。於在家中，有終身五戒，名為近事男女。有一日一夜八關戒齋，名為淨行優婆塞、優婆夷。若論鬼神、畜生、及惡律儀輩，不能受持終身五戒，僅能於六齋日，受持一日夜齋，種出世因，則八關齋戒不如五戒，應列在先。
彼旣不能專修出要，僅可攝入出世福中，未可名為出世戒學。故今以終身五戒為戒學之始，加以年三、月六，受持八支，則功行稍進，增上居二。若能出家恆持十戒，則又勝之，所以居三。若能如法持比丘律，入大僧數，則更勝前，所以居四。若能兼諳比丘尼律，堪任教誡比丘尼眾，名為持二部律，則尤勝前，所以居五。若能廣持律藏，悉知制戒原由，深達開遮持犯，則倍勝前，所以居六。若得無漏妙戒，永斷破戒之罪，名為住毗尼而不動，則登聖位，所以居七。若能不愛不恚、不怖不癡、威德辯才、統理大眾，名為善能滅諍，則是修緣念處學無學人，所以居八。已上，共攝小乘七眾。
謂五戒，攝在家二眾（一優婆塞、二優婆夷。若夫一日一夜八關齋戒，但是二眾所受，不名攝眾）。
十戒，攝出家三小眾（一式叉摩那、二沙彌、三沙彌尼。式叉位雖居沙彌上，而是女流，故不列之）。
持比丘律等五種律師，攝比丘、比丘尼二眾（五種律師，卽持比丘律為第一，乃至善能滅諍為第五也。然五種律師，唯比丘能為之耳），是為聲聞戒學也（未發大菩提心，僅為出生死故，奉持佛戒，斷有漏法，名為聲聞戒學。彼不須學《梵網》、《地持》等戒，而大乘比丘，必須兼學此律）。
於戒學中，又遇(佛)字，必得大乘五支淨戒。(那佛)、謨(佛)，猶有緣累，僅能護持根本性重，名為業清淨戒（此攝大乘五眾，謂菩薩優婆塞、菩薩優婆夷、菩薩沙彌、菩薩沙彌尼、菩薩式叉摩那。以此五眾，雖發大菩提心，未得無量律儀戒故）。
(阿佛)已捨雜務，名為餘清淨戒（此攝大乘二種僧寶，謂菩薩比丘、菩薩比丘尼，並得無量律儀戒故）。
(彌佛)戒力增上，能入深禪，名為覺清淨戒（定共戒也）。
(陀佛)因定發慧，永斷煩惱，名為念清淨戒（道共戒也）。
(佛佛)頓具戒波羅蜜，名為無上道戒（大乘三戒大共戒也）。
答：福業不行，(那那)等者，例如四禪、四等、四空，皆是暫伏，故不行耳。今旣發心學出世戒，良由煩惱習性強，未能頓捨家緣。故(那那)僅持五戒，(那謨)僅加八關齋戒，(謨謨)雖已出家，猶未能行大比丘事，僅為小眾也。