CBETA漢文大藏經：《選佛譜》卷第四
〇第八 增上定學門
7.八背捨觀
譜曰：
按《禪波羅密》，不壞法道有六，分為四意：謂觀、鍊、熏、修。
一者背捨，及勝處、一切處。此三並屬
觀禪
，背捨是初行，勝處是中行，一切處是後行，悉為對治，破根本味禪中無明貪著，及淨法愛也。
二者九次第定，卽是
鍊禪
。
三者師子奮迅三昧，卽是
熏禪
。
四者超越三昧，卽是
修禪
。
今言
八背捨
者。
一、內有色相外觀色，是初背捨。
行者欲修此無漏觀行，必須精持五篇諸戒，極令清淨。復當精勤勇猛，大誓莊嚴，心無退沒，然後端身正心，諦觀左足大拇指，想如大豆脹黑。觀此相成。卽復想脹起如梨豆大，如是乃至見一拇指如雞卵大。次觀二指、三四五指亦然。次觀腳心、腳踵、腳踝、小腿、膝、大腿、臗，悉見腫脹。次觀右腳亦如是。復當靜心諦想大小便道、腰、脊、腹、背、胸、脅，悉見腫脹。復當靜心諦觀左胛、臂、肘、腕、掌、五指，悉見腫脹，乃至右胛亦如是。復當靜心諦觀頸、項、頭、頷，悉皆腫脹，舉身項直，如是從頭至足，從足至頭，循身觀察，但見腫脹，心生厭惡。
復當觀壞。膿爛、血汙，大小便道蟲膿流出。腹旣拆破，見諸內臟及三十六物臭爛不淨，心生厭惡。自觀己身，甚於死狗，觀外所愛男女之身，亦復如是，不可愛樂。修此觀時，若欲界煩惱未息，當久住此觀，令厭心純熟。若離貪愛，應進觀白骨，一心靜定，諦觀眉間，想皮肉裂開，見白骨如爪大，的的分明。次當想向上裂開皮肉，卽見額骨，及髮際骨。復觀頂骨，亦見皮肉脫落，髑髏骨出。復當定心，從頭向下，想皮肉皆漸漸剝落至足，皮肉旣盡，但見骨人節節相拄，端坐不動。爾時諦觀此骨，從因緣生，依因指骨，以拄足骨，依因足骨，以拄踝骨，乃至小腿骨、膝骨、大腿骨、臗骨、腰骨、脊骨、肋骨、項骨、頷骨、牙齒、髑髏，依拄亦爾。復因項骨，以拄肩骨，乃至臂骨、腕骨、掌骨、指骨，如是展轉相依，有三百六十骨。
一一諦觀，知大知小，知強知軟，共相依假，是中無主無我，何者是身？見出入息，但是風氣，亦復非身非我。觀受、觀心、乃至觀法，悉知虛誑，無主無我。作此觀已，卽破我見，憍慢五欲，亦皆除滅。爾時復當定心，從頭至足，從足至頭，循身諦觀，深鍊白骨，乃經百千徧許。筋脂旣盡，骨色如珂如貝，深觀不已，卽見骨上白光煜耀（此是欲界定相。）
見是相已，卽當諦觀眉間，亦見白光焴焴，悉來趣心，行者不取光相，但定心眉間，恬然任運自住（此是未到地相。）
善根開發，卽於眉間見八色光明，旋轉而出，徧照十方，皆悉明淨。八色者，一地色，如黃白淨地。二水色，如淵中澄清水。三火色，如無煙薪清淨之火。四風色，如無塵清風。五青色，如金精山。六黃色，如薝蔔華。七赤色，如春朝霞。八白色，如珂雪，隨是色相，悉有光耀。雖復見色分明，而無形質可得，此色超勝，非世所有。是相發時，心定安隱，喜樂無量。（覺此八色昔所未見，卽覺支。分別八色其相各異，非世所有，卽觀支。喜卽喜支。樂卽樂支。無顛倒想，三昧不動，卽一心支。）
行者復當從頭至足，深鍊骨人，還復攝心諦觀於額，復見八色光明旋轉而出。如是次第定心觀髮際、頂、兩耳孔、眉骨、眼骨、鼻、口、齒、頷骨、頸項骨，從上至下，三百六十諸骨諸節，悉見八色光明旋轉而行。行者攝心轉細，從頭至足，從足至頭。觀此骨人，悉見徧身放光，普照一切，悉皆明淨。（若是大士，咸於光中見諸佛像。若行人善根劣弱，乃至四禪，方得見諸佛像。）旣光明照耀，定心喜樂，倍上所得，是名證初背捨相。以內骨人未滅，故名內有色相。見外八種光明，及欲界不淨境，故名外觀色。行者見內外不淨色故，背棄欲界，心不喜樂，見八種淨色故，卽知根本初禪。無明暗蔽，虛誑不實，境界麤劣，便能捨而不著。故論言：背是淨潔五欲，離是著心也。（欲界五塵，令貪著者沉沒三塗，名為不淨五欲。四禪、四空、及未到地欲界定等，雖生味著，皆名淨潔五欲。）
二、內無色相外觀色，是二背捨。
行者於初背捨後心，不受覺觀動亂，諦觀內身骨人，虛假不實，內外空疏，專取壞散磨滅之相。如是觀時，漸見骨人腐爛碎壞，猶如塵粉，散滅歸空，不見內色。是時但攝心入定，緣外光明，及與不淨，不受覺觀，於後內心，豁然明淨，三昧正受與大喜俱發。卽見八種光明從內淨出，照明十方，倍勝於上，旣證內法大喜光明，卽知根本二禪虛誑麤劣，厭背不著，故名背捨，亦名無漏第二禪也。
三、淨背捨身作證，是三背捨。
行者於二背捨後心觀外不淨，悉皆壞盡，散滅無餘，亦不受大喜勇動，但攝心諦觀八色光耀之相。取是相已，深入三昧，鍊此八色，極令明淨，住心緣中，卽泯然入定。定發之時，與樂俱生，見外八色光明，清淨皎潔，猶如妙寶光色。各隨其想，昱晃明照，徧滿諸方，外徹清淨，外色照心，心卽明淨，樂漸增長，徧滿身中，舉體怡悅。旣證此法，背捨根本三禪，心不樂著，是名無漏第三禪相，乃至四禪淨色，亦此所攝，但以無徧身樂為異耳。
四、虛空處背捨者。
行人於欲界後，已除自身皮肉不淨之色。初背捨後，已滅內身白骨之色。二背捨後，已卻外一切不淨色，唯有八種淨色。至第四禪，此八種色，皆依心住。譬如幻色，依幻心住，若心捨色，色卽謝滅。一心緣空，與空相應，卽入虛空無邊處。然凡夫入此定，名為無色。佛弟子入此定，深心一向不迴，是名背捨。云何名深心？善修奢摩他故。云何名一向不迴？善修毗婆舍那，空、無相、無願故，能捨根本著心，卽不退沒輪轉生死故。
五、識處背捨。
六、不用處背捨。
七、非想非非想處背捨，亦當如是分別。
八、滅受想背捨者。
佛弟子厭患散亂心故，入定休息，似涅槃法安著身中，故名身證。行者修此背捨，必須滅非非想陰入界及諸心所法。當知非非想中，雖無麤(粗)煩惱，而具足四陰、二入、三界，及十種細心所法。又有無色愛、無明、掉、慢、心不相應諸行，如是等苦集法和合因緣，則有非非想定。前於非非想背捨中，雖知是事，不著非非想處，而未滅諸心所法。
今欲入滅受想背捨，必須不受非想，一心緣真，絕陰界入，則非非想陰界入滅，一切諸行因緣悉滅、觸滅，乃至慧滅、愛無明等諸煩惱滅。一切心所法滅，一切非心所法亦滅，是名不與凡夫共。非是世間法，先以能觀真之受想，滅非非想苦集之受想。復知能觀真之受想，亦非究竟寂滅，卽捨能觀真之（定）受（慧）想。捨此緣真定（受）慧（想）二心，故名滅受想背捨。譬如以後聲止前聲，前聲旣息，後聲亦息。此定亦爾，能觀真之受想旣息，心與滅法相應，滅法持心，寂然無所知覺，故云身證受想滅，此定中六識不行，若欲出入，但聽本要期長短也。
修此八背捨入道，有三種不同：
一者、先用背捨破遮道法，後修勝處等五，方發無漏。
二者、厭離生死，欲速解脫，卽於此中發真無漏，證三乘道。
三者、厭離心重，但證初背捨時，卽深觀四諦，發真證道。若菩薩心如虛空，無所取捨，以方便力，善修背捨，具足成就一切佛法，度脫眾生。當知背捨卽是菩薩摩訶衍也。
(謨謨)鈍根那含者，思惑未盡，生四空天故。(那佛)、(謨佛)皆四果者，無漏定力，但遇(佛)字，必出生死。(那謨)以表法執，故為定性聲聞也。(阿佛)已辦地者，法執旣輕，應速迴心故。(彌佛)辟支佛地者，功行稍進，能侵習氣故。(陀佛)八住者，卽摩訶衍故。(佛佛)王三昧者，開權顯實故。