CBETA漢文大藏經：《選佛譜》卷第六
〇十三圓教位次門
（凡八位）
譜曰：
圓妙，圓滿，圓足，圓頓，故名圓教。
一切因緣所生法，無不卽空假中，三諦圓融，不可思議，是為圓妙。
舉一卽三，言三卽一，三一相卽，無有缺減，是為圓滿。
由有理具三千，方有事造三千，由觀事造三千，卽顯理具三千，圓見事理一念具足，是為圓足。
迷之不減，悟之不增，當下圓成，體非漸證，是為圓頓。
故云「心佛眾生，三無差別。」眾生如，佛如，一如無二如。一色一香，無非中道。一切諸法，皆是佛法。前三教人，乃至一切眾生，從來不出此理性中，但由日用不知，雖終日行而不自覺，一覺此理，則如演若歇狂，本頭如故。翳病旣盡，華處全空，故云「圓滿菩提，歸無所得也。」以此圓解歷一切法，則一切法無不皆圓，治世語言、資生產業，皆與實相不相違背。況前三教，本是為實所施之權，豈不一一皆圓妙耶？
古人所以簡偏圓者，正是簡情，原非簡法。若謂有法獨圓，則必更有不圓之法與之為對。旣有對待，便是不妙、不滿、不足，何能獨頓？故知末世談圓，有名無義久矣！
問：旣云圓頓圓足，何容更立位次？
答：若執定無位次，亦非圓足圓頓，以不具足因果修證法故。以不得一位一切位，一切位一位之妙體故，所以欲達圓宗，須明「六卽」：謂始終迷悟，故言六。一性無殊，故言卽。不變隨緣，故言六。隨緣不變，故言卽。全性起逆順兩修，故言六。全逆順兩修皆在性，故言卽。
知六而不知卽，必生退屈。知卽而不知六，必生上慢。又設不知卽，則依何有六？設不知六，則卽何所卽，故六卽義。
雙照性修、事理、聖凡、迷悟、因果，無不圓也。然理卽在迷，眾生本證，由聞名字，乃修圓頓妙觀。故須五品觀成，方階圓位。又以分證位長，略分為六，所謂住、行、向、地，及以等覺、金剛後心，至於妙覺極果，乃是諸教之所同歸，卽位次而非位次，不應列入因位中矣。
問：果位若不列入因位，則前三教佛果，何以各列因位後耶？
答：前三佛位，各約當教，假名為果。若望圓位，則總屬因故也。
圓 五品位
譜曰：
言外凡五品觀行卽佛者，依《法華經》立：
一、隨喜品。謂隨順妙法，慶己慶他。
二、讀誦品。謂受持文義，以資理觀，如膏助火，愈益其明。
三、講說品。謂理觀轉勝，弘誓熏心，導利前人，化功歸己。
四、兼行六度。謂理觀旣熟，傍兼事行，能令少施功德與虛空等，持戒等亦復如是。
五、正行六度。謂自行化他，事理具足，觀心無礙，轉勝於前。
此五品位，分作三心。謂初、二品，名為初心，任運能感同居淨土中品下生。第三、第四，名為中心，任運能感中品中生。第五一品，名為後心，任運能感中品上生，然非勝進之旨，故不列之。
(那那)等三，無生懺者，若在觀行之中，自能圓伏五住煩惱，或時出觀，未免現起煩惱，故須觀罪實相也，
(阿彌)等三不行。唯行(阿陀)等三者，須藉定善，方可淨六根故。
(那佛)上品中生者，已能善解義趣，又承化佛授手故。
(謨佛)上品上生者，已能讀誦修行，又得佛光迎接故。
(阿佛)圓住者，妙觀力強，徑入阿字門故。(彌佛)圓行，(陀佛)圓向，(佛佛)圓地者，圓人善超，一生能頓入故。