CBETA漢文大藏經：《選佛譜》卷第四
〇第八 增上定學門
2.十六特勝
譜曰：
十六特勝者：一知息入，二知息出，三知息長短，四知息徧身，五除諸身行，六受喜，七受樂，八受諸心行，九心作喜，十心作攝，十一心作解脫，十二觀無常，十三觀出散，十四觀離欲，十五觀滅，十六觀棄捨。
此十六法，亦名阿那波那念。（此翻遣來遣去）言特勝者，從因緣得名，如外道等，並能修得四禪四空，而無對治觀行，故不出生死。此十六法，有定有觀，具足諸禪，能發無漏，故名特勝也。
若以十六法橫對四念處，每念處有四法，共成十六，此易可知。今約豎對三界，以明修證之相。
一、知息入。
二、知息出者，對代數息也。行者調息緜緜，一心依隨於息。息入時，知從鼻端入至臍。息出時，知從臍出至鼻。如是一心照息，依隨不亂。爾時知息粗細之相，知風喘氣為粗，息相為細，粗卽調之令細。如守門人，知人出入，亦知好人惡人，知好則進，知惡則遮。復知輕重、滑澀、冷煖、久近。復知因入出息，則有一切眾苦煩惱，生死往來，輪轉不息，心知驚畏。若闇心數息，無有觀行，正修證時，多生愛見慢等諸煩惱病。（愛者，愛著此數息。見者，謂見我能數。慢者，謂我能數，以此慢他。）今隨息時，卽知此息無常，命依於息，以息為命。一息不還，卽便無命。知息無常，卽不生愛。知息非我，卽不生見。悟無常，卽不生慢。此則從初方便，已能破諸結使，不同數息。以一心依息，令心不散，得入禪定，故名亦愛。覺悟無常，故名亦策。與定相應，名亦有漏。觀行不著，名亦無漏也。
三、知息長短者，對欲界定也。外凡證欲界定時，都不覺知息中相貌。今此中初得定時，卽覺息中長短之相，覺悟無常，轉更分明。證欲界定，故名亦愛。觀行覺無常，故名亦策也。
四、知息徧身者，對未到地定也。凡外證未到地，直覺身相泯然如虛空。爾時實有身息，但以眼不開故，不覺不見。今特勝中發未到地時，亦泯然入定。卽覺漸漸有身如雲影，覺出入息徧身毛孔，亦知息長短相等。見息入無積聚，出無分散，無常生滅，覺身空假不實，亦知生滅剎那不住。三事和合，故有定生。三事旣空，則定無依。知空亦空，於空不著，亦愛亦策。如前說也。
五、除諸身行者，對初禪覺觀支也。言身行者，欲界身中，發得初禪，則色界四大造色，觸欲界身。欲界身，根生識，覺此色觸，二界色相依共住，故名為身。身卽覺支，從此身分生觀，知身中之法有所造作，故名身行，身行卽是觀支。言除者，因覺息徧身，發得初禪，心眼開明，見身三十六物臭穢可惡。爾時卽知三十六物由四大有，頭等六分，一一非身。四大之中，各各非身，此卽是除欲界身也。又於欲界身中，求色界四大不可得，名除初禪身。所以者何？若言有色界造色者，為從外來？為從內出？為在中間住？如是觀時，畢竟不可得，但以顛倒憶想故。言受色界觸，諦觀不得，卽是除初禪身。身除故，身行卽滅也。
六、受喜者，對破初禪喜支也。根本禪中喜支，從隱沒有垢覺觀後生，旣無觀慧照了，多生煩惱，故不應受。今於淨禪覺觀支中生喜，以有觀行破析，達覺觀性空，則所生喜亦空。於喜不著，無諸過罪，故說受喜。如阿羅漢不著一切供養，故名應供也。
七、受樂者，對破初禪樂支也。根本禪無觀慧，樂中多染，故不應受。今知樂性空，不著，故無過罪，說受樂也。
八、受諸心行者，對破初禪一心支。若根本禪入一心時，心生染著，故不應受。今知此一心，虛誑不實，一心非心，卽不取著。旣無過罪，卽是三昧正受，故說受諸心行也。
九、心作喜者，對二禪內淨喜也。根本二禪喜，從內淨發，以無智慧照了，多生受著。今觀此喜，卽知虛誑，不生受著，名喜覺分。從正觀心，生真法喜，故名心作喜也。
十、心作攝者，對二禪一心支也。二禪喜動。今返觀喜性，旣知空寂，畢竟定心不亂，不隨喜動也。
十一、心作解脫者，對破三禪樂也。三禪有徧身之樂。凡夫得之，多生愛縛，不得解脫。今以觀慧破析，知此樂從因緣生，空無自性，虛誑不實。觀樂不著，心得自在也。
十二、觀無常者，對破四禪不動也。三禪為樂所動，故四禪名不動定。凡夫得此，多生常想，心生愛取。今觀此定生滅代謝，三相所遷，知是破壞不安之相也。
十三、觀出散者，對破空處也。出者，出離色界。散者，散三種色。又出離色界，心依虛空，消散自在，不為色法所縛，故名出散。凡夫得此，謂是真空安隱，心生取著。今觀虛空處定，知是四陰和合而有，無自性，不可取，所以者何？若言有出散者，為虛空是出散？為心是出散？若心是出散者，過去心已謝，未來心未生，現在心不住，何能出耶？若空是出散者，無知之法，有何出散？旣不得空定，則心無受著也。
十四、觀離欲者，對識處也。一切愛著外境，皆名為欲。從欲界乃至空處，皆是心外之境。若虛空為外境，識來領受此空，卽以空為所欲。今識處定緣於內識，離外空欲，故名離欲。凡夫得此，無慧眼照了，謂言心與識法相應，真實安隱，卽生染著。今以觀慧破析，知三世識，皆不與現在心相應。故此識定，但有名字，虛誑不實也。
十五、觀滅者，對無所有處也。此定緣無為法塵，心與無為相應，對無為法塵，發少分識。凡夫謂為心滅，深生愛著，為其所縛。今觀此少識，亦有四陰和合，無常無我虛誑不實，譬如糞穢，多少俱臭，不染著也。
十六、觀棄捨者，對非想非非想也。非非想，是兩捨之對治，從初禪來，但有偏捨，無有兩捨。今此定雙捨有無，又是捨中之極，故名棄捨。凡夫得此，謂為涅槃，無有觀慧覺了，不能捨離。今知此定，亦是四陰、二入（意入、法入。）、三界（意界、法界、意識界）及十種細心所等（觸、作意、受、想、思、欲、解、念、定、慧）和合所成。無常苦空無我，虛誑不實，不應計為涅槃，旣知空寂，卽不受著也。行者爾時深觀棄捨，旣便得悟三乘涅槃，然未必須皆具十六，或得三二特勝，卽便發悟，亦有利根，初隨息時覺悟無常，卽發無漏，由其從初俱發根本定故，名亦有漏。於中觀慧破析不著，名亦無漏。一往勝六妙門也。